正文 第三十六章 手持大义

“诸夏”这个概念逐渐确立于春秋中期,同时它的内涵是在不断在向外扩的,即在不断的用夏变夷。

因为这种夷夏区分,不再以血缘姓氏为区分标准,而是以可以改变的“衣冠礼乐”和“披发左衽”的文化面貌为标准。

礼之大者,莫过于尊王与亲亲,如能向上尊重周王,向下扶助弱小的诸夏列国,这样的诸侯国当然是礼义之邦。

因此,虽然夷夏有别,但春秋战国时夷夏之间的边界并不非常固定,夷可以通过学习夏的文化而成为诸夏的一员。

到战国后期,中原地区政治军事上和文化心理上的用夏变夷终于大告成功,在中原出现了连成一块的华夏,原来的华夷杂处演变为华夏居内而夷狄居外的格局。

也就是说,经过数百年的兼并战争,中原的夷狄已被消化殆尽,逐渐与周人融为一体,诸夏成为一个整体的政治集团。

从前不属于周人的诸侯国,如杞、陈、吴等纷纷加入诸夏,各诸侯国内部上下层周人、殷人之分渐渐消弭,趋于融合。楚在春秋时被诸夏视为“非我族类”的大敌,到战国时也跻身冠带七国之一,不能自外于诸夏的政治体系。

从此,七雄皆为诸夏,战国时不再需要“攘夷”的旗号,所争的是谁能统一诸夏,不管秦帝还是楚王,天下都已是诸夏的天下。

也就是从这时起诸夏和华夏就成了中国的代名词。

从历史的转变里面我们可以看出,诸夏的内涵就是用夏变夷,就是文化上的认同,以“衣冠礼乐”和“披发左衽”为分界的。

窦书君的话就是在告诉卓群,我们需要的是再一次的文化认同,重新举起诸夏的大旗,将诸夏的内涵再一次的扩大,变成整个的文明和文化圈,并将卓群所连接的所有的诸夏都拉进来,以文明和文化为纽带,将他们联合在一起。

“现在我们链接的诸夏的文化圈都是儒家的文化,所以我们现在举的是儒家传下来的旗。”

窦书君看着议会厅里的人说道。

“不要看儒家有种种的错,但是现在,这是我们和这些世界之间的纽带,同源的文化,同源的文明,诸夏大义是左手,儒家文明是右手,这双手就是一切。”天才一秒钟就记住:.

窦书君举起了自己的双手握在了一起。

大家都笑了起来。

“儒家文化圈?那以后呢?我们以后要是遇到其他的诸子百家的文化怎么办?”

不知道是谁喊了一句。

“那就简单了,我们就不是儒家了,而是要重现百家之辉煌,儒家也是百家之一吗!”

窦书君说道。

“擦,真是老狐狸,走一步看三步的家伙,什么都计算的清清楚楚。

真是一只老狐狸

为优化阅读体验,本站内容均采用分页显示,请点击下一页继续阅读! 第1页 / 共2页

相关阅读: 都市修真医圣陈飞慕容珊大小姐的全职高手怪异拼图开局朝九晚五唐三藏道家末裔宋胆师叔万万岁大明王冠一只喵妃出墙来羁绊陈飞慕容珊盛世基因炮灰她嫁了豪门大佬莫鸯鸯谢西泽家有萌妻:总裁大人请稳住谢西泽莫鸯鸯冥王追妻:这个小妞有点甜我真不想变成狗宸华引催妆茅草垛里的风筝