/>

自秦统一六国，华夏文明一骑绝尘。两汉时，更遥遥领先。异族相继归附，汉庭为示怀柔，多封以王、侯爵位，并赐印绶。对一些没有归附，甚至处于敌对状态的异族，为达笼络目的，往往亦会赐印。即便是与大汉敌对的番邦异族，对汉庭的赐印，亦极为看重。

因而，自前汉以来，逐渐形成一套完整的“赐印制度”，后世相沿成俗。赐印制度，亦是汉庭对番邦实施“羁縻外交”的重要组成部分。“羁縻”一词，可追溯到先秦时《禹贡》中所阐述的畿服制度。后应用于对外事务，而衍生出“羁縻（jī

mí）外交”这一概念。

“羁縻外交”，思潮兴起于春秋，服务于“内诸夏而外夷狄”的核心安全诉求。又通过两汉“大外交”实践，逐步成熟完善。终成一套被时下广泛认可的外交体系。班固撰写《汉书》时，在论及汉匈关系时多次运用“羁縻”一词。并在《汉书·匈奴传》结尾，将“对匈外交”归纳为：“外而不内，疏而不戚，政教不及其人，正朔不加其国；来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁靡不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”

“羁縻之术”，遂成贯穿两汉四百年对外邦交的重要方针，与“守中治边”的大国策，相辅相成。

凡有蛮夷向华夏趋同，便是所谓“向化”。亦是蓟王口中的“汉化”。

得大汉赐印，亦是域外番邦“自我认可”的重要见证。

换言之，只有得到大汉的赐印，其政权的合法性，才被世人乃至国人所认可。

只有先被大汉认可，才能获得自我认可。可类比后世，只有被洋人认可，才能自我认可，有异曲同工之妙。乃是“蛮夷”与“诸夏”的身份及位置互换。

釜山港。

马韩辰王悠悠转醒。待目能视物，遂见华室富丽堂皇。

“来人。”

“大王。”倚在塌下打盹的心腹猛将，急忙翻身上前。

“此是何处？”

“釜山港。”

“哦。”略作停顿，辰王这便开口：“汉使何在。速请来相见。”

“卑下这便去请。”

须臾，锦帆司马苏飞，入室相见。

“蓟使苏飞，见过大王。”

见辰王挣扎欲起，苏飞又言道：“大王贵体未愈，万勿轻动。”

试了几次，终是放弃：“贵使当知，我命不久矣。”

“大王……”猛将伏地抹泪。

“大王春秋正盛，所患不过是疥癣之疾。只需静养，不日便可痊愈。”苏飞言道。

“怒而起兵，追悔莫及。今国破家