太学主之辩，之解，之讲，让蕖衍看到了和自己认知完全不同的东西，同时对于“争彼之辩”的信心，也几乎消弭殆尽。

墨家把“辩”定义为争论一对矛盾命题中的是非。如针对同一动物，甲说“这是牛”，乙说“这不是牛”，就叫做“争彼之辩”。但这样的争彼是“不俱当，必或不当”的，也就是不能同真，必有一假。

这相当于矛盾律的内容。墨家曾用矛盾律分析了当时流行的一些论点的逻辑谬误。例如，《经说下》在批驳“言尽悖”之谬误时指出，如果“以言为尽悖“”这个命题为真，则表明存在着并不荒谬的言论；如果这个命题为假，也表明有些言论不是荒谬的。因此不管怎么说，这个命题都是不正确的。

以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应。

后期墨家还揭示了排中律的内容，指出“谓辩无胜，必不当”，即认为矛盾命题不能同假，其中必有一真。

这看起来已经不太像是墨家的务实主义，反而向名家靠拢了。

但太学主让相夫氏引以为傲的辩术遭到了重大打击。

惠子千年不破的玉连环，飞箭杀人，鸟影不动，俱都被太学主在讲解之时，反手便破掉了，甚至让人难以相信，难以明白，同时也让蕖衍，以及那稷下所有人都在反思。

他们这上千年究竟在做什么？

有些东西就是这样，不点难明，一点便通。

相夫氏的辩论不能再发展下去了，否则必然偏离原本的墨家之道，正名固然是为世间大利，为世间大义的事情，但是过分沉溺于其中，是不是舍本逐末了！

沉醉于辩论的艺术之中犹不自知，理论写了不少，但却不再做利于百姓的器械，反而是专门攻克那些虚幻的，如空中楼阁一般的无根之器。

若没有精气神明催动，那些器械与烂木何异？

后山日夜宫内，这些镜花水月的无根器械越来越多。

这是不符合墨家大义的。

蕖衍未曾整理衣冠，显得有些不修边幅，这和往日不同，前些时日，他便也学着那些儒门走狗正衣冠，然而今日见天旦未起之夜，繁星寥落，犹如相夫氏之衰，亦如天下之衰。

“那正要升起的太阳是谁？”

蕖衍眯起眼睛，山的那边，有一个庞大的国家在冉冉升起。

东方之日，照耀西方之土。

“秦。”

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